日本論

回り道が長くなりました。本題に入ります。

この本は著者がどこかで講義したものをまとめたらしく、その点分かりやすいとも言えますが、逆に重複した話が多く、かったるい印象があります。

それはともかく、著者は沢山の古文書をよく研究していて、話題が豊富で説得力があると思います。(ただし、「と思う」のような部分が沢山あって、学術的に認められていない主張は気を付けて読まなければいけません。)

話題は中世のビッグネームではなく、庶民を中心とした話です。

実はこの本は大分前に読んだので、もう忘れたことが多いのですが、印象に残った部分をご紹介します。

まず、中世日本について、著者が最も言いたかったことのひとつが、日本は農民国家ではなかったということです。
中世日本には農民ばかりではく、すでにたくさんの職業があった。農業の他、漁業・狩猟、織物、鋳掛等を生業とする人々が沢山いたのであり、百姓は農民を指すのではなく、これらの様々な仕事をする民を指す言葉だったといいます。

14世紀後半から15世紀にかけては、これまでとは異なる社会の発展があって、自治権をもった村や町が出現し、町では商業や宿が営まれていて、上のような様々な人や芸能人が、それらの町を移動して生活をしていた。

14世紀には漢字、平仮名、片仮名の3種類の文字が広く使われるようになった。当時の識字率は正確には分からないが、現在日本各地には古文書が広く分布しているとことからみて、相当の人々が文字を使っていた。
また日本各地には方言があって、理解できないことが多々あるが、古文書には方言がなく全国で均質であり、大抵の古文書は読むことができると驚いています。

平仮名、片仮名まじりの文書は10世紀に出現、13世紀には文書全体の20％程度が仮名まじり文だが、15世紀になるとこれが60、70％にもなるということです。

ところがその中では平仮名まじりが大半で、片仮名まじりは1、2％だそうです。

片仮名文書は口頭で伝えられる文書に使われたといい、神仏にかかわりがある、例えば起請文、願文、託宣記等や裁判に使う文書、面白いところでは、落書きに片仮名が使われているということです。落書きは”落とす”行為によって、人の手から落ちて神仏のものになったということです。

また日記にも片仮名が使われたということです。

一方、平仮名は女性の文字として普及しますが、やがて男性も私的な文書に平仮名を使い始めます。15世紀になると平仮名まじり文が多数使われるようになり、下層の侍、村の大名、主だった百姓も文字が書けたといいます。

また、宗教も多数の文字を使い、これも日本における文字の発達に寄与します。

結局、日本は律令時代以来徹底した文書主義を採用したということで、そのために多数の古文書が残っているということです。

次は貨幣の話です。

12世紀までは交換手段は絹や米でしたが、13世紀になると中国、宋から銭が輸入されますが、当初は貨幣本来の使用目的=価値の交換よりも、一種聖なるものと考えられ蓄財に使われたと著者はいいます。
しかし、14世紀になると貨幣は大量に輸入されるようになり、本格的に貨幣が交換手段として使われるようになったが、その契機が市場の発達であったということです。

余談ですが、日本では大量に銅が産出されたし、古くから鋳物の技術もあったのに、中世には日本では殆ど貨幣を鋳造しなかったのはどうしてなのか、著者は不思議がっています。いわれてみればその通りです。

さて、金融(らしきもの)も発達してきます。

日本での金融の起源は出挙(すいこ)だといいます。古代では最初に獲れた初穂は神にささげられその後蔵に収められます。次の年初穂は種籾として農民に貸し出され、秋になり収穫期には初穂にお礼の利稲(りとう、利息)をつけて蔵に戻す。という制度があり、これを公出挙といいます。

鋳物師は12世紀以降、殿上で使う鉄の灯炉を天皇に差出、その代り全国を自由に遍歴して鉄および鉄器ものを販売する特権を認められていた。

中世の商工業者、金融業者、芸能民は神仏、天皇の直属民という地位を得て一種特別な民として市場から市場に遍歴していました。

しかし、13世紀後半になると、畏れと関連づけられていた穢れは、神との繋がりを断ち切りむしろ蔑視する対象へと変わっていき、それを生業にする人々も卑しい人々として蔑む対象になっていった、といいます。

鎌倉新仏教の「浄土宗、一向宗、時宗や禅宗までも悪人や非人、女性にかかる悪や穢れの問題に、それぞれ、それなりに正面から取り組もうとする宗教だった」が、世俗の権力によって弾圧され、15世紀には日本の社会のなかに、被差別部落や遊郭、さらには「やくざ」つまり非人や遊女、ばくち打ちに対する差別が定着していった、と著者は主張しています。

その他にも女性の問題、天皇の問題等議論していて、思想的偏向はフィルターに通してみると割り切って考えれば、大変濃い内容の本だと言えます。

ただし、必ずしも学会で認められていない主張もあり、自分なりに捨象して理解する必要があると思います。

先月「九州の歴史」について私なりに整理して、2回に分けて書きました。そこで取り上げた時代は、足利尊氏から室町第三代将軍義満あたりまでで(ほぼ南北朝時代にあたります)、特に九州の豪族少弐と菊池の盛衰について取り上げました。

アマゾンで「九州の歴史」で本を検索して、買って読んだのは、大半は戦国時代、戦国武将の攻防についてです。ですから、南北朝以降から戦国時代が始まるまでのおよそ100年の間の九州の歴史がどうだったのか、纏まった本を見つけることができませんでした。

この時代は、私の貧弱な歴史の知識の中でもとりわけ空白の時代なのですが、網野義彦が「15世紀という時代は、政治的には相対的に安定期であり」と書いていますので、あまり大きな事件がなかったので、この時代は歴史の教科書にも多く書かれていないし、私の知識が欠落しているのもやむなしということでしょうか。

但し1467年には約10年続く応仁の乱があり、戦乱の時代になっていくので、網野がなにをもって15世紀は安定期だったといっているのか、私には分かりません。

となると、逆に中世のビッグネームではない庶民がどのような生活をしていたのか大変興味をそそられ、数冊読んでみました。

桐畑隆行「筑前 歴史風土記」(文理閣、1978年)、網野義彦「日本の歴史をよみなおす」(筑摩書房、2011年)がその趣旨に沿うもので、永原慶二「下剋上の時代」(中央公論、2008年) はこの時代のメインストリームを丁寧に語っています。

最初、網野著「日本社会の歴史」(1997年、岩波書店)を読んだのですが、 なぜか読みにくくて半分くらいで読むのをやめました。

以前このブログでもご紹介しましたが、網野は左寄りだとわかっていたのですが、それはそれとして、庶民の話を期待して読みました。その期待はおおむね間違っていなかったのですが、なかでとんでもない左寄の記述があり、おったまげました。

将来、いつかは天皇が日本の社会にとって不要になる時期がくると思いますが、その時には、われわれは、日本という国号そのものをそのままつづけて用いるかどうかをかならず考え直すことになると思います。

私は、中世の特に庶民の歴史を勉強しようと思ったのに、どうして天皇制廃止論がでてくるのか。私ははっきりいって天皇制廃止論には反対だし、なぜここで著者はこの話を書かかければいけないのか私には理解できません。

そもそも少弐はなぜ、尊氏を応援したのか。

少弐一族の祖先は平安時代・藤原家の傍流が武藤を名乗って中央政権に従う武家だったようです。Wikipediaによると以下のように紹介されています。

武藤資頼は平知盛に仕えた平家の武将であったが、一ノ谷の戦いの時に源氏方に投降し、その後、許されて源頼朝の家人となる。平家滅亡後、大宰少弐に任じられ、平家方であった九州の武家に対する鎌倉方の抑えとして、鎮西奉行をはじめ、北九州諸国の守護となる。この頼朝による抜擢が、その後の少弐氏の興隆のきっかけである。

少弐は頼朝に恩義があり、足利尊氏は源氏の流れを汲む頼朝の再来と考えたし、また当時太宰府・少弐は鎮西探題・北条から圧力を受け、北条への恨みがあったと思われます。

一方、尊氏上陸を阻止しようとした菊池氏はどのような家系だったか。

菊池は少弐と同じく藤原に祖先をもつようですが、少弐以上に出自ははっきりしません。少弐同様武家として成長しますが、九州への土着性が強く、源平とは距離をおき、その分宮家への忠誠心が強かったようです。私本太平記では次のように書いています。

肥後の菊池郡隈府町がその本拠だった。元々、上古の久米部の兵士の裔でもある。中頃、後鳥羽院の武者所に勤番し、承久ノ乱にも宮方、元寇の乱にも、率先、国難にあたってきた。 要するに、筑紫のくさわけでもあり徹底した防人精神のうえにその家風も弓矢も伝承してきた菊池家だった。

1336年2月末京を追われた尊氏は芦屋ノ浦にたどり着き、3月尊氏・少弐の連合軍は菊池の防戦を破り太宰府を奪還、尊氏は休む間もなく兵を整え東進を開始。尊氏は海路、幼い時から生死を共にした弟直義は陸路から京を目指します。
同年5月、尊氏軍は神戸・湊川で新田義貞を撃破、楠正成を敗死に追いやり、更に京に駆け上って京を奪還、後醍醐は吉野に逃れます。

尊氏が光明天皇をいただき京都で幕府を設立すると、後醍醐は吉野に朝廷を設立します。南北朝(1336年～1392年)の始まりです。

ところで、尊氏が太宰府で兵をととのえ京に上っていったとき、腹心の二木、一色を九州にとどめ九州掃討の任につけます。 一色はよく働き、太宰府で九州探題としての任を果たします。
こうなると小弐は一族の命運を懸けて尊氏を支援したのは何だったのか、不満がくすぶり、小弐はその後複雑な動きをすることになります。

尊氏が北朝を開いた後も、九州では南朝寄りの菊池をはじめとする武将が力を蓄え、また尊氏と一時袂を分かった直義が南朝につき、1348年には後醍醐の皇子・護良が菊池の城下に入ると小弐はこれに加わり、太宰府に九州・南朝を開き十数年にわたって安定した政治を執行します。

この事態を憂慮した北朝・足利義満は1370年、切り札として当代一流の知識人今川了俊を九州探題として送り、了俊は義満の期待に応え、南朝側諸勢力を平定していきます。

1375年了俊は菊池の本城陥落を目前にして祝宴を開くと称して九州三人衆の来陣を求めます。島津氏久 と大友親世は応じますが、小弐冬資 ははなかなか姿をみせません。氏久は了俊の求めに応じて冬資を説得、冬資も氏久の仲介を断れず、祝宴に参加しますが、酒宴の最中に了俊の弟仲秋らが躍り出て、冬資を刺殺します。 氏久は怒りただちの兵を引き上げ、以後反今川の行動を繰り返していきます。

それから約20年後(1395年)、了俊は突然九州探題の職を解かれ、それを機に配下の大内が九州進出を図ります。少弐は探題に加えて大内と度々戦いますが、1400年代になると劣勢を立て直せず、豊前、筑前から追い出されていきます。

1467年応仁の乱が勃発して、大内は西軍山名に、少弐は東軍細川につきます。大内が畿内の戦乱に注力している機に乗じて、少弐は一時九州での勢力を挽回しますが、乱が収束し大内が態勢を整えると、少弐は大内の戦力に抗しきれず、やがて戦乱の表舞台から姿を消していきます。当初は少弐が敵対する当事者であった九州探題も存在感を亡くし役割を終えます。

菊池もまた大きな流れに翻弄され、やがて没落していきました。

これまで九州について、特に歴史についてはほんの一握りのエピソードしか知りませんでした。

太平記で、後醍醐に京を追われた尊氏が九州に上陸、太宰府に本拠を置く少弐を頼りますが、尊氏が太宰府に到着する前、迎え撃つ宮方の菊池によって太宰府が陥落、尊氏は宗像大社に戦勝を祈願し、 僅か2千の兵を率いて、太宰府に向けて北から進撃、多々良浜で宮方の兵2万と激闘。これに勝利した尊氏は太宰府で兵を整える間もなく、再度京に上ります。

歴史に「もし」はない、といいますが、もし尊氏が九州で勝利しなければ、室町時代はなかったのでしょう。

私の記憶に残るもう一つのエピソードは、以前このブログで紹介しました秦新二著[文政11年のスパイ合戦]で展開したシーボルト事件の顛末です。

徳川第11代将軍家斉は義父の島津重豪（しげひで）に日頃からの憤懣が鬱積していて、シーボルトと重豪との怪しい行動を利用して、「事件」に仕立て上げたというとても面白い話です。

九州に住むことになったのだから、これを機会に少し九州の歴史を勉強しようと、アマゾンで「九州の歴史」を検索しましたら、戦国時代の戦闘の歴史本ばかりで、それ以前の鎌倉、平安あたりのまとまった本は見つかりませんでした。将門等「歴史のビッグネームがいた」のように特別なことがない限り、他の地方でもあまり歴史は残っていないのでしょうか。

今回数冊読みました。主なところはムック「戦国 九州軍記」(学研)、「歴史街道 戦国九州三国志」(2018、PHP)、吉永正春「九州戦国の武将たち」(2000、海鳥社 )、吉永正春「筑前戦国史」(2009、海鳥社)、山本博文「江戸300藩物語藩史」(2015、洋泉社)、童門冬二「立花宗茂」(2006、集英社)です。

これらの本は基本チャンチャンバラバラ で、それ以前の歴史がどうだったのかはつぶさにはわかりませんが、中世の歴史は次のように概観できます。

西暦930年代、東では平将門、西では藤原純友が騒乱(承平・天慶の乱)を起こし、これを討伐したのが武士団の発生で、これらの武士団の多くは、国・郡の官人あるいは荘園の名主・荘官が組織したものと言われています。
但し、九州では太宰府が古代から地域を管轄していて、その退官者が武士団を形成した例も多々見られるといいます。
これに属するのは、秋月・原田・高橋・江上、菊池、松浦党、宗像大宮司家、阿蘇大宮司家等です。

平家の時代には、平家一門が皇室領大荘園の管理を担当し、一定の力を持ちますが、鎌倉時代にはこれらの土地は没収され、鎌倉幕府の武将が地頭職をもらい、次々に鎮西の荘園に下ってきます。この中で、九州三人衆と呼ばれる筑前の武藤(小弐)、豊後の大友、薩摩の島津が最も有力な守護職になります。

鎌倉前期、小弐は太宰府に居し、古代からの太宰府の権限を掌握すると同時に、承久の乱で公家に対して武家が圧倒的に優位な立場になると、当地での公家の権限もすべて掌握し、そのほかに三前二島(筑前・豊前・肥前・壱岐・対馬)を差配します。
大友は豊後・筑後・肥後の三国を、島津は薩摩・大隅・日向の奥三国を支配下におきます。

鎌倉時代中期(1274年、1281年)降ってわいた元寇に死闘を繰り広げたのは、少弐・大友を中心とする九州武士団でしたが、終わってみればその恩賞はなく、それのみか鎌倉・北条は一門の多くを守護職として九州に送り込み、裁判の強化の名目で設置した博多・鎮西探題が太宰府の権限を奪っていきます。

当然の結果として、中央の武官官僚である探題と九州三人衆の守護職・特に少弐との対立は深まります。

鎌倉幕府に対する不満を背景に、1333年後醍醐天皇は各地の武将に号令。足利尊氏、新田義貞、楠正成等は結束して鎌倉幕府を倒します。 後醍醐は建武の新政を開始しますが、矛盾や不満が噴出、尊氏は後醍醐から離反します。 対して後醍醐は義貞や正成に命じて尊氏を排斥、尊氏は少弐を頼りに九州に逃れます。

紀元前1～2世頃、口伝だった経典が、文字化され始めます。

紀元前後から大乗仏教教派で般若経の編纂が始まり、長い年月をかけて大きな経典ができたようです。

昔祖母が毎朝唱えていた般若心経は、般若経のダイジェスト版で、実は7世紀に、例の西遊記・三蔵法師のモデル=玄奘三蔵がインドから持ち帰り、わずか262文字に漢訳したもので、名訳といわれ日本でも広く使われています。

最初に、般若心経の現代語訳をWikipediaから転記します(少し、手をいれています)。(ここをクリックするとYoutubeで念仏を聞くことができます。)

観音菩薩が、深遠なる智慧の完成のために瞑想していた時、五蘊(ごうん。私を構成するすべての要素、肉体も精神も感覚も)は消滅変化するもので、永遠不滅ではないと悟ったことで、あらゆる苦しみと厄災から逃れることができたのです。
舎利子(釈迦の高弟の名前)よ、色（肉体）は空虚であることと異ならない。空虚であることは色と異ならない。
色は空っぽである。空っぽであるのは色である。
受（感覚を感じる働き）、想（概念）、行（意志）、識（認識する働き）もまた同様である。
舎利子よ、すべての現象は「空虚」を特徴とするものであるから、生じることなく、滅することなく、汚れることなく、汚れがなくなることなく　増えることなく、減ることもない。
ゆえに「空虚」〔ということ〕の中には、
色は無く、受、想、行、識も無い。
眼、耳、鼻、舌、身、意も無く、色、声、香、味、触、法も無い。
眼で見られた世界も無く、意識で想われた世界も無い。
無明(迷い)も無く、無明の滅尽も無い。
“老いと死”も無く、”老いと死”の滅尽も無い。
「これが苦しみである」という真理（苦諦）も無い。
「これが苦しみの集起である」という真理（集諦）も無い。
「これが苦しみの滅である」という真理（滅諦）も無い。
「これが苦しみの滅へ向かう道である」という真理（道諦）も無い。
知ることも無く、得ることも無い。
もともと得られるべきものは何も無いからである。
菩薩たちは、「智慧の波羅蜜」(深淵なる悟りの智慧)に依拠しているがゆえに、心にこだわりが無い。
こだわりが無いゆえに、恐れも無く、転倒した認識によって世界を見ることから遠く離れている。
過去、現在、未来（三世）の仏たちも「智慧の波羅蜜」に依拠するがゆえに
完全なる悟りを得るのだ。
それゆえ、この「智慧の波羅蜜」こそは
偉大なる呪文であり、偉大なる明智の呪文であり、超えるものなき呪文であり、並ぶものなき呪文であり、すべての苦しみを除く。
〔なぜなら〕真実であり、偽りなきものだからである。
「智慧の波羅蜜」という呪文を説こう。
“ガテー、ガテー、パーラガテー、パーラサンガテー、ボーディ、スヴァーハー”
（往ける者よ、往ける者よ、彼岸に往ける者よ、彼岸に正しく往ける者よ、
菩提よ、ささげ物を受け取り給え）

私は、字面はわかりますが、心底般若心経の神髄が分かったとはいえません。
（「空」を「空虚」と訳していますが、不十分なのではないでしょうか。)

以下、前々回紹介した佐々木閑「大乗仏教」に沿って、般若心経を解説します(当然私が理解した限りです)。

般若経では、「すべてが無い。意志や自分もない。感覚さえない。全ては変わるというが、それさえ無い」といいます。

しかし、そこまで否定すれば、どうなるのか。
般若経では、「この世はそうした理屈を超えた、もっと別の超越的な法則によって動いている」と考えました。
この人智を超えた神秘の力、超越的な法則こそが般若経でいう空だということです。(これが宗教ということでしょうか。信じるか信じないかは人それぞれということですか。)

ただ何のためにここまで否定したか、著者は次のように説明しています。
釈迦が唱えた業の因果即を基本にする限り、人は生前の業により永遠に輪廻転生を繰り返すしかない。そこから逃れるには、特別な修行者になり悟りを開かなければいけない。

輪廻を生み出すこの業を否定しなければ、凡夫を救う方法がないのです。
般若経はこの業を否定し、布施、加持、忍辱(にんにく)、精進、禅譲、智慧を、智慧の波羅蜜・六波羅蜜と呼び、これを大切な修行としたのです。

これなら、凡夫にも実行できます。

更に、般若経は「お経そのもがブッダだ」として、般若経を讃えること、唱えること、書くこと(写経)が修行の一部だと考えます。

怪談「耳なし芳一」の物語で、琵琶法師の体に書いたのが、般若心経だったが、書き洩らした耳は、お経の力が及ばなくて、悪霊に削がれたのです。

般若経の最後の部分、“ガテー、ガテー、パーラガテー、パーラサンガテー、ボーディ、スヴァーハー”は、呪文なのです。

釈迦の仏教が、煩悩から逃れるため、非生産的生活の中で瞑想し修行する修行者のための教であったのに対して、大乗仏教は、呪文(般若心経)を讃え、唱え、書き写し、広く伝える。そして、日常の善行をするこそが修行なのだとして、凡夫の救済の教えに変わったのです。

これが大乗仏教の神髄なのでしょう。